安国的土地祠 安国的药王庙原为当地的土地祠。它极有可能是从宋代出现的。《药王考与鄚州药王庙》所引乾隆《祁州志》卷三《建置志》就明确说明：“汉将邳彤之庙，俗呼为皮场王，即药王也，在南关。按王本州土神，自宋迄今，以医显灵。”
土地崇拜的起源是来自人们对土地能够生长五谷，承载万物，养育百姓的认识，主要是从它的自然属性出发的。随着社会生产力的提高和文化的发展，这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。
到了宋代，土地庙崇拜十分普遍。北宋东京显仁坊的皮场庙即是当地土地神祠，有可能供奉的是郑大夫子皮；而皮场庙的命名可能在东汉末的相州，因皮场镇而得名。
邳彤，字伟君，信都人。《后汉书》有传，初为王莽部下，后为光武帝刘秀28员武将之一，以功封灵寿侯。在安国历代名人中，邳彤声名显赫，武功卓着，“当选”为本地土地神。
宋代的造神运动 在中国古代史上，造神活动从来没有中止过，宋代更是突出。与医药有关的较有影响的是妈祖和吴夲。
妈祖的奉祀起于北宋。记其事最早的有宋人李俊甫《莆田比事》等。相传妈祖姓林名默，为莆阳湄州人，年28死于海上。《咸淳临安志》中记载了妈祖显灵救助海难的故事，“神莆阳湄州林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女，或曰龙女也。宣和壬寅，给事路公允迪载书使高丽，中流震风，八舟沉溺，独公所乘，神降于樯，获安济。”
妈祖救助航海船只的传说，她不但受到渔民的爱戴，也受到了皇室的重视。两宋敕封凡九次，由夫人进爵为妃，敕封字数已达“灵惠昭应崇福善利助顺显卫英烈”。
保生大帝也是宋代造神的一个成果。保生大帝姓吴名夲，福建泉州和台湾闽南籍民所奉的地方守护神。
吴夲是泉州同安县白礁乡人。相传他于宋太平兴国四年（979年）悬壶济世，凡前来求医的人，无论贫富，都认真诊治，药到病除。他生前救助过许多人，更可贵的是他为人廉洁，备受群众爱戴。宋景佑三年（1036年），他在白礁乡上山采药时，不慎跌落深谷，以致受伤致死，群众悲痛万分，安葬了他，并在白礁乡建庙奉祀。
清同治十年《福建通志》卷记载：“乡人肖像祀之。水旱疾疫，款谒如响。部使者以庙额请，赐名‘慈济’。”后来，厦门、漳州以及台湾台南县学甲镇民间也纷纷画像、立庙，名为慈济宫。台湾学甲白礁乡慈济宫建于明洪熙元年（1425年），供奉慈心济世的医生吴夲，把其生前所着本草的书，定名为《吴夲本草》以作纪念。
鄚州扁鹊药王庙 许希是宋代着名医家，《宋史》有传。据载：“景佑元年，仁宗不豫，侍医数进药，不效。冀国大长公主荐希，希诊曰：‘针心下包络之间，可亟愈。’遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官。希拜谢已，又西向拜，曰：‘扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师乎？’乃请以所得金兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。”
在邻近安国的任丘县鄚州是扁鹊的故乡，那里的扁鹊庙在宋代就已建庙，且香火不断。在明代就已称为“药王庙”了。
据推测,在宋初以医术显灵者实是相州皮场土地庙中的神农。北宋一代，此神为朝廷、民众所信仰，至徽宗尤重鬼神之祀，乃慎重加封。随时间推移，皮王中神农的影子渐淡，转由“皮”字演化出郑大夫子皮，或皮场张森。宋以后，各地的土地也以医药归奉皮王，安国的邳彤只是其中之一而已，当明清之际安国药市的建立，邳彤乃以汉代名将—本方土地—皮王—药王，成了在全国有一定影响的“药王”了。
