《三国演义》是我国古典“四大名着”之一，在该书中多个章节中均有精彩的中医文化叙述，仔细读来令人回味无穷。
望诊为四诊之首。第二十九回，孙策被许贡家客毒箭射伤面部，医者为其治疗后，嘱制怒静养百日，必然康复。但是素有“小霸王”之称的孙策，为人性情甚为急躁，箭疮因其恼怒而不加节制，屡屡复发。后孙策之母见其形容憔悴而泣曰：“儿失形亦”。孙策取镜自照后亦曰：“吾奈何憔悴至此耶？”不久，孙策即亡，年只26。孙策及其母亲并非习医者，但作者聊聊数笔便将中医的望诊借3人之口写的跃然于纸上，可见其中医文化底蕴的深厚。
孙策的例子同时也告诉我们一个常识：人体得病虽有药物等手段的治疗，但对病人自身来讲安定情绪、制怒静养则是很重要的一个方面。
中医强调：七情过激皆可伤身，唯“怒”气伤人最重！
《三国演义》中“因怒而死”的还有二人：最为人所津津乐道的就是诸葛孔明三气周瑜。身为东吴都督的周公瑾自恃甚高，屡次设谋算计刘备，都被诸葛亮巧然化解，正所谓：“所愿不得，郁结于胸。”周瑜三次均被气得怒气填胸，金疮崩裂。最后36岁的周瑜连叫数声“既生瑜，何生亮”而亡。第九十三回：魏国曹真挂帅，并派年近八旬的司徒王朗为军师，迎战蜀国。双方对阵，王朗意欲说服诸葛亮归顺曹魏，罢兵回川。但诸葛亮以犀利的言辞，数说王朗虽是汉朝元老，却不思安汉兴刘，反倒襄助曹氏，同谋叛逆；虽以举孝廉入朝为官，但不知匡君辅国反倒悖逆而行。诸葛亮又言道：倘若他就此潜身缩首，苟图衣食也就罢了，却敢在两军阵前大放厥词，真是不知死活！诸葛亮的一番评论句句点在要害，王朗听后，“气满胸膛，大叫一声，撞死于马下”。所以，倘若对怒气不加节制或对外来的致怒因素不善化解，轻者伤身、重则及命！
知己知彼助决断
当然，《三国演义》中的诸多人物刻画也并非只是孙、周、王等不懂得制怒之辈。
第一百零三回载：蜀魏对阵五丈原，诸葛亮欲求速战，奈何司马懿坚守营寨不出，诸葛亮派人给司马懿送去女人服饰，意在羞辱激怒他，使司马懿失去理智，因怒而率兵迎战。司马懿所辖诸将，皆是怒不可遏，纷纷请战。但司马懿深知出兵迎战必然被诸葛亮击败，所以他按住心中怒火，不但欣然接受了诸葛亮送来的“礼物”，而且还设宴款待了来使。可见，蜀汉与曹魏的较量中司马懿之所以成为诸葛亮的劲敌，与他很高的个人修为是密不可分的！
席间，司马懿故作平淡地向使者询问诸葛亮饮食起居的情况，使者不明就里，遂告以实言，司马懿听后说道：“孔明食少而事烦，其能久乎？”中医讲：安身之本，必资于食。《黄帝内经·平人气象论》亦指出：“人以水谷为本”。诸葛亮也正如司马懿所言，不久便溘然长逝。就司马懿与诸葛亮的一次交锋便蕴含了诸多的中医文化。可见，《三国演义》能够广泛流传并被大众所喜爱，与其中丰富、生动的中医文化密不可分。
鬼躁、鬼幽有依据
若论《三国演义》中，既有精彩的中医望诊叙述，又带有几分玄学色彩的内容，当属第一百零六回中管辂谈《易》：“邓飏行步，筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，此为‘鬼躁’之相。何晏视侯，魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，此为‘鬼幽’之相。”此段话，对仗工整，铿锵有力！
中医有言：肝主于筋、肾主于骨；骨假筋立、筋籍肉行。欲知其内，必察其外。邓飏其人，筋不束骨，脉不制肉，则说明其肝、脾、肾三脏不能有机地协调，故而表现出起立倾倚，若无手足的‘鬼躁’之相。肝藏魂而开窍于目，“五脏六腑之精气皆上注于目”（《灵枢》），而何晏所表现出的是视物之时目中无神色，面部精爽烟浮，丝毫没有精气外现之“华”，如同朽木一般。据此，当断为‘鬼幽’无疑！后二人果被司马氏父子所诛。
中医深深植根于中华文化的丰厚土壤之中，是中华文化的重要组成部分，它既有自然科学的内涵，也有丰厚的人文哲学底蕴。中医在形成发展过程中，不断汲取中国古代儒、释、道等诸家文化的精华，形成了独特的中医文化特色，反过来又对后世的文学、艺术等领域的创作进行无私的“反哺”，诸如《三国演义》等古典名着，便是如此。所以，源远流长的中医文化博大精深，值得我们每一个人去努力发掘、借鉴与学习。
