地藏又开始给医行天下开示了：「万般带不走，只有业随身」。就是你在这一个世界的经历、和其他存在互动的过程，所留下的痕迹会跟着你生生世世，但是那些你们以为是重要的、必要的、不可缺少的，却是永远也无法带走。
注：昨天到佛光山佛陀纪念馆去感受那里的气息，循着上次的路线走了一回(这就是习性)，忽然发现其实还有一条环绕着纪念馆的路，顺着路开过去，发现有个停车场，晒不到太阳，而且一辆车也没有。下车後才发现之前一直没有参观过的主馆四周佛塔，即文殊塔、观音塔、地藏塔、普贤塔就在眼前。在地藏塔时想到父亲去世时的情景，以及所发生的奇怪事件，不由得心生感慨。也许是这个因缘，使菩萨谈论了这个主题。之前很努力想的<点光明灯有没有用>以及< 福报>这二个主题倒是没什麽动静耶！
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地藏：地藏讲「结束是另一种开始」。我们这里讲的结束是指一般所谓的死亡，其实我们可以用一种稍微不一样的观点去看这样的事情，就像春天的树梢，开始发出新芽、长出新叶；到了夏天，叶子成长完成；到了秋天，叶子枯黄了；到了冬天，叶子凋落了，但是第二年难道它就不再长叶子了吗？不！叶子之所以凋落是因为在这样的季节，春夏秋冬的历程当中，累积了许许多多或好或坏，应该说是非好非坏，总之是累积了许许多多的历程，到了结束的时候，就是把这些历程做一个结算、总结，做为下一次开始的参考。
身而为人也是一样，但是大部分的人在物质生命的尽头，会暂时进入一种浑沌不明的状态，如果说没有经过适当的锻链，就会像冻结在时光之中一般，历经了千年、万年也难以改变，所以很多人追寻这样一条修行路，希望在离开这个世界的时候能够保持清醒的状态，而不是浑沌无明的状态，这是经由努力可以达成的。
要先从日常生活当中保持觉察开始，我们已经阐述过很多次，什麽叫做觉察呢？就是当你在愤怒的时候，要知道你正在愤怒，并要去检讨产生愤怒的原因、愤怒的主体、愤怒的客体，然後你们才能够发现或者明了，这个发怒的主体就是自认为是的那个「我」，把目前这个身体当成我，这就好像你们搭船，这个船是临时租来的，你们却以为这个船是属於你的，下一位租船的人又认为这个船是他的，却不知道这个船载来载去，是每一个人都可以搭乘的；但是，真正的那个主体，却不能随意的替代。
所以，我们要一再的阐述、说明，这愤怒的主体其实只是一个假的我，是表层认知的我，同样的，你愤怒的对象亦复如是，愤怒的缘由更是如此，既然施者、受者和施受之物或事都不具有自性，那愤怒本身不就是一件荒谬的事情吗？其余的情况可以据理类推，经过这样思维的锻链，你们将会逐渐的进入并且保持在清晰的状态当中。这样，当你在睡梦中，或者有一天当你离开这个世界的时候，你仍然能够保持足够的清醒，而顺利地继续进行下一阶段的旅程。
在这样的一段历程当中，假设你是扮演接受照顾的角色，比如说，像社会上的某些弱势团体，当你下了戏台，换上了新的戏服，下一出戏你可能演的是负责伸出援手的那些角色，所以不必羡慕、也不用鄙视，这个世界的众生，都有自己该学习的课题，不用以为自己是比其他的存在更高贵或者更低下，这些都是没有必要的。但是我也要告诉各位，当你们还在舞台上展演的时候，最好要卖力的演出，否则就辜负了你千辛万苦来此经历的目的。
再来我还要阐述一点，也是和上一段讲话相关的，就是世人都喜好功名利禄，所求无非荣华富贵，但是当你两眼一闭、两腿一伸，离开了这个世界，你的荣华富贵、你的金银财宝、你的一官半职会不会跟着你呢？这个答案各位应该非常地清楚，所谓「万般带不走，只有业随身」。就是你在这一个世界的经历、和其他存在互动的过程，所留下的痕迹会跟着你生生世世，但是那些你们以为是重要的、必要的、不可缺少的，却是永远也无法带走。
虽然如此，我也不得不提醒各位，当我们还在这个舞台展演的时候，当我们还航行在烦恼海上的时候，我们最好把自己所乘坐的生命之舟保养好、照顾好，不要在未达目的地之前就沉没了，若是如此，那就表示你们得重新再来一遍，这恐怕也不是一件你们所乐意见到的事。这些都是说了又说、讲了又讲的主题，可是我，地藏，还是要、还是会继续提醒下去，直到有一天，这样的世界不再需要我的提醒，那我的愿望就完成，我也该进入到下一个阶段，今天就讲到这里。
凡夫：地藏王菩萨走了。
